حقيقة المرجئة

المرجئة مع كل من عن الدين خارج فإذا حكم إمام عادل أصبحوا خوارج

اجمــاع الصحابة علي تكفير المعين وعدم العذر بالجهل

اجمــاع الصحابة علي تكفير المعين وعدم العذر بالجهل
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
قال شيخ الإسلام ابن تيميه ( وإذا كان السلف قد سموا مانعي الزكاة مرتدين مع كونهم يصومون ويصلون ولم يكونوا يقاتلوا جماعة المسلمين ، فكيف بمن صــار مع أعــداء الله ورسوله قاتلاً للمسلمين) " مجموع الفتاوى 28/531 " الفتاوى الكبرى (3/ 541) .
.
1 - قال محمد بن عبد الوهّاب - رحمه الله - عندما علّق على كلام ابن تيمية - رحمه الله - : ( فتأمل كلامه في تكفير المعين ، والشهادة عليه إذا قتل بالنار، وسبي حريمه وأولاده عند منع الزكاة ، فهذا الذي ينسب عنه أعداء الدين ، عدم تكفير المعين .
قال - رحمه الله - بعد ذلك : وكفر هؤلاء ، وإدخالهم في أهل الردة ، قد ثبت باتفاق الصحابة ، المستند إلى نصوص الكتاب والسنّة. انتهى كلامه.)[ مفيد المستفيد في كفر تارك التوحيد 26 ]

لاعذر بالجهل في الشرك الأكبر

لاعذر بالجهــل في الشــرك الاكبـر


ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
قال الله تعالى ( لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَالْمُشْرِكِينَ مُنْفَكِّينَ حَتَّى تَأْتِيَهُمُ الْبَيِّنَةُ ، رَسُولٌ مِنَ اللَّهِ يَتْلُو صُحُفًا مُطَهَّرَةً )البينة 1-2
____
الشاهد من الدليل أن الله سماهم مشركين قبل أن تأتيهم الحجة والبينة قبل الرسالة ,وقبل إقامة الحجة عليهم ,كما يقول شيخ الإسلام بن تيمية ,والحجة هى الرسول صلى الله عليه وسلم ,وتقوم على الخلق بالبلوغ والسماع,فسماهم الله وحكم عليهم بالكفر والشرك قبل الرسالة وقبل أن تبلغهم الحجة ويأتيهم
رسول , وهو اسم لازم لهم ووصف مطابق لحالهم,فكل من تلبس بالشرك يسمى مشركا قولا واحدا لا اختلاف فيه ...
.
جاء في تفسير البغوي - (ج 8 / ص 493)

الولاء و البراء ركن من أركان لاإله إلاالله

الولاء والبــراء ركــن من أركان لا إله إلا الله
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
مفهوم الولاء والبراء
ـــــــــــــــــــــــــــــ
الولاء في اللغة :
__________
جاء في لسان العرب :" الموالاة – كما قال ابن الأعرابي : أن يتشاجر اثنان فيدخل ثالث بينهما للصلح ، ويكون له في أحدهما هوى فيواليه أو يحابيه ،ووالى فلان فلاناً : إذا أحبه."
والموالاة ضد المعاداة ، والولي ضد العدو ، قال تعالى ﴿ يَا أَبَتِ إِنِّي أَخَافُ أَنْ يَمَسَّكَ عَذَابٌ مِنْ الرَّحْمَانِ فَتَكُونَ لِلشَّيْطَانِ وَلِيًّا﴾ (مريم :45)
تعريف البراء في اللغة :

ماحكم جاهل التوحيد ؟

س/ ماحكـــم جاهـــل التـــوحـــــيد
_____________________
قال الله تعالى " قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني"
قال الشيخ عبد الرحمن بن حسن في قرة عيون الموحدين بعد أن ذكر قول الإمام أبي جعفر الطبري في تفسير الآية الكريمة . قال رحمه الله " وهذه الآية تدل على أن أتباعه هم أهل البصائر الداعون إلى الله تعالى ومن ليس منهم فليس من أتباعه على الحقيقة والموافقة وإن كان من أتباعه على الإنتساب والدعوى"

معنى الشــهادة (لاإله إلا الله)

معنى الشــهادة (لاإله إلا الله)
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
قال جل وعلا { فَاعْلَمْ أَنَّهُ لا إله إلا الله }
...

قال الزركشي في "البرهان في علوم القرآن" (2/ 164-168)
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الثَّانِي: مَا لَا يُعْذَرُ وَاحِدٌ بِجَهْلِهِ، وَهُوَ مَا تَتَبَادَرُ الْأَفْهَامُ إِلَى مَعْرِفَةِ مَعْنَاهُ مِنَ النُّصُوصِ الْمُتَضَمِّنَةِ شَرَائِعَ الْأَحْكَامِ وَدَلَائِلَ التَّوْحِيدِ، وَكُلَّ لَفْظٍ أَفَادَ مَعْنًى وَاحِدًا جَلِيًّا لَا سِوَاهُ يُعْلَمُ أَنَّهُ مُرَادُ اللَّهِ تَعَالَى. فَهَذَا الْقِسْمُ لَا يَخْتَلِفُ حُكْمُهُ، وَلَا يَلْتَبِسُ تَأْوِيلُهُ، إِذْ كَلُّ أَحَدٍ يُدْرِكُ مَعْنَى التَّوْحِيدِ مِنْ قَوْلِهِ تَعَالَى: فَاعْلَمْ أَنَّهُ لا إله إلا الله، وَأَنَّهُ لَا شَرِيكَ لَهُ فِي إِلَهِيَّتِهِ، وَإِنْ لَمْ يَعْلَمْ أَنَّ لَا مَوْضُوعَةٌ فِي اللغة للنفي، وإلا لِلْإِثْبَاتِ، وَأَنَّ مُقْتَضَى هَذِهِ الْكَلِمَةِ الْحَصْرُ، وَيَعْلَمُ كُلُّ أَحَدٍ بِالضَّرُورَةِ أَنَّ مُقْتَضَى قَوْلِهِ تَعَالَى: وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة، وَنَحْوَهَا مِنَ الْأَوَامِرِ طَلَبُ إِدْخَالِ مَاهِيَّةِ الْمَأْمُورِ بِهِ فِي الْوُجُودِ، وَإِنْ لَمْ يَعْلَمْ أَنَّ صِيغَةَ افْعَلْ مُقْتَضَاهَا التَّرْجِيحُ وُجُوبًا أَوْ نَدْبًا، فَمَا كَانَ مِنْ هَذَا الْقِسْمِ لَا يَقْدِرُ أَحَدٌ يَدَّعِي الْجَهْلَ بِمَعَانِي أَلْفَاظِهِ؛ لِأَنَّهَا مَعْلُومَةٌ لِكُلِّ أَحَدٍ بِالضَّرُورَةِ. " اهـ
_________
معنى الشــهادة :

لاعذر بجهل ،أوتأويل ،أوتقليـد في الشرك الاكبر

لاعذر بجهل ،أوتأويل ،أوتقليـد في الشرك الاكبر
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

قال شيخ المفسرين ابن جرير في "تفسيره"
تعليقآ علي قوله تعالي
________________

{قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُمْ بِالْأَخْسَرِينَ أَعْمَالاً * الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعًا * أُولَئِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا بِآياتِ رَبِّهِمْ وَلِقَائِهِ فَحَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فَلا نُقِيمُ لَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَزْنًا}

"والصواب من القول في ذلك عندنا، أن يُقال: إنَّ الله - عز وجل - عنَى بقوله:

قال أبو محمد بن حزم في "الفصل" 3/244

قال أبو محمد بن حزم في "الفصل" 3/244:
_______________________________

تعليقآ علي قوله تعالى: {يَحْلِفُونَ بِاللهِ مَا قَالُوا وَلقَدْ قَالُوا كَلِمَةَ الْكُفْرِ وَكَفَرُوا بَعْدَ إِسْلامِهِمْ} [التوبة: 74]. ______________

"فنصَّ تعالى على أَنَّ مِنَ الكلام ما هُوَ كفرٌ وقال تعالى: {إِذَا سَمِعْتُمْ آيَاتِ اللَّهِ يُكْفَرُ

بيان ما هو من المقالات كفر
____________________

قال القاضي عياض الإمام المالكي
_______________________

اعلم أن تحقيق هذا الفصل ( في بيان ما هو من المقالات كفر)وكشف اللبس فيه مورده الشرع ولا مجال للعقل فيه، والفصل البين فيه:

وقوع الكُفر مع الجهل والتأويل

وقوع الكُفر مع الجهل والتأويل
__________________

●- قال محمد بن جرير الطبري ( ت 310 هـ ) في كتابه " تهذيب الآثار ": إن من المسلمين من يخرج من الإسلام من غير أن يقصد الخروج منه اهـ.

مثل العمل من الإيمان كمثل الشفتين من اللسان

مثل العمل من الإيمان كمثل الشفتين من اللسان
نقل شيخ الإسلام بن تيمية عن أبي طالب المكي رحمه الله :
...مثل حبة لها ظاهر وباطن وهي واحدة، لا يقال: حبتان لتفاوت صفتهما. فكذلك أعمال الإسلام من الإسلام هو ظاهر الإيمان، وهو من أعمال الجوارح، والإيمان باطن الإسلام وهو من أعمال القلوب.
وروى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " الإسلام علانية، والإيمان في

فان قيل كيف تلزم الحجة على أحد لا يذكر الميثاق ؟

قال تعالى: وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى شَهِدْنَا أَنْ تَقُولُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هَذَا غَافِلِينَ . أَوْ تَقُولُوا إِنَّمَا أَشْرَكَ آبَاؤُنَا مِنْ قَبْلُ وَكُنَّا ذُرِّيَّةً مِنْ بَعْدِهِمْ أَفَتُهْلِكُنَا بِمَا فَعَلَ الْمُبْطِلُونَ . وَكَذَلِكَ نُفَصِّلُ الْآيَاتِ وَلَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ.[الأعراف 172 – 174]

قال البغوي رحمه الله :-

مذهب السلف في حقيقة الإيمان

مذهب السلف في حقيقة الإيمان
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

قال الإمام الآجري –رحمه الله- في كتابه الشريعة : باب القول بأن الإيمان تصديق بالقلب وإقرار باللسان وعمل بالجوارح لا يكون مؤمنا إلا أن تجتمع فيه هذه الخصال الثلاث.
[اعلموا - رحمنا الله تعالى وإياكم -: أن الذي عليه علماء المسلمين: أن الإيمان واجب على جميع الخلق وهو تصديق بالقلب وإقرار باللسان وعمل بالجوارح

إثبات أن مذهب المرجئة الحالي هو مذهب غلاة الجهمية

إثبات أن مذهب المرجئة الحالي هو مذهب غلاة الجهمية
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

فقد انتشر في زماننا هذا مذهب الإرجاء المغالي جداً وتولى كبره أناس يزعمون أنهم سلفيون وأنهم من أتباع السلف والسلف منهم براء،والمذهب الذي يجتهدون في نشره يقوم على أركان ثلاثة وهي:

الركن الأول:

إجمــــــــاع أئمة الدين علي عدم إعذار المشـــــــركين (أئمة الدعــوة)

إجمــــــــاع أئمة الدين علي عدم إعذار المشـــــــركين (أئمة الدعــوة)
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

☑- يقول الشيخ عبد الرحمن بن حسن في كتابه فتح المجيد ( من شهد أن لا إله إلا الله ) : أي من تكلم بها عارفاً لمعناها عاملاً بمقتضاها ظاهراً وباطناً ، فلا بد من الشهادتين من العلم واليقين والعمل بمدلولها . كما قال تعالى : {فاعلم أنه لا إله إلا الله}
وقوله : {إلا من شهد بالحق وهم يعلمون } ، أما النطق بها من غير معرفة لمعناها ولا يقين ولا عمل بما تقتضيه : من البراءة الشرك ، وإخلاص القول والعمل : قول القلب واللسان ، وعمل القلب والجوارح
فغير نافع بالإجماع .إ.هـ .باب فضل التوحيد